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中國畫歷來講究“走進(jìn)”所要表現(xiàn)的對象中，就是畫家得到所要表現(xiàn)對象的“神氣”，在把握“造化”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造“造化”的神韻，進(jìn)而升華為藝術(shù)創(chuàng)造力。中國畫以線描為造型的主要特征，線的輕重緩急、長短粗細(xì)、剛?cè)崆?、濃淡疏密等，形成了特有的?jié)奏感和潤律感，與西方素描不同，不使凝滯于眼前之物，強(qiáng)調(diào)畫家思維的主動(dòng)性，筆墨之中滲透著畫家的人生體驗(yàn)和感悟，對象只是表達(dá)思想的“載體”，并不為對象所束縛，可以按照自己的情感和審美意念把“形”轉(zhuǎn)化為“意”，使景象和“意象”和二為一，也就是中國人追求的最高境界“天人合一”，如果不顧及中國人民傳統(tǒng)的思想追求，而以個(gè)人成功的個(gè)案去“斬?cái)唷边@種思想文脈，用西方的“賽先生”去改造有著數(shù)千年歷史的中國繪畫，想達(dá)到推動(dòng)中國畫的目的，無疑是“緣木求魚”，“方抐圓鑿”，對于任何一類藝術(shù)而言，雖然它直接的生存時(shí)空是現(xiàn)代的，但其背后若沒有宏大的傳統(tǒng)文化氛圍作為生命的靈根，則會(huì)淪為無所依附的同時(shí)也失去文化承載意識的“歷史的孤兒”。同時(shí)我們也要警惕象潘公凱所說的“不能讓中國畫湮沒在多元化的格局中”，要以強(qiáng)大的態(tài)勢和正確方向突圍、發(fā)展，同時(shí)，我們要一往情深地扎根于生之本、藝之源的傳統(tǒng)文化，又不忘記“現(xiàn)代時(shí)”。緊扣時(shí)代，與之同步發(fā)展。

中國畫最重要的是“意境”，它是中國文化的內(nèi)核，不是比拼寫實(shí)技術(shù)。繪畫是情感藝術(shù)，畫家的情感只有“走進(jìn)”觀眾，才是真正的藝術(shù)家。英國的H·里德在《藝術(shù)的真諦》中說：“世界上沒有任何一個(gè)國家能象中國那樣，享有如此豐碩的藝術(shù)財(cái)富，也沒有任何一個(gè)國家能夠與中國的藝術(shù)成就相媲美”。面對有著如此深厚繪畫歷史，要想發(fā)展中國繪畫，我們不能“渴死在泉邊”。西方繪畫的寫實(shí)是很科學(xué)的，它給我們提供科學(xué)的同時(shí)，也丟失了一些可貴的東西：畫種界線的模糊，其實(shí)質(zhì)意味著該畫種優(yōu)勢的消失，如此發(fā)展下去，最終導(dǎo)致該畫種的消失，這當(dāng)然是不可取的，任何一個(gè)畫種都有其局限性。西畫也不例外，對此我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識，素描是依據(jù)科學(xué)方法的，但感情是藝術(shù)的生命，只有圖象，沒有感情，此時(shí)的圖象只是符號，那不是繪畫。更不是中國繪畫所追求的。

正象潘公凱在文中所說的：“強(qiáng)化中國文化的主體性，進(jìn)一步研究、繼承、發(fā)展中國畫傳統(tǒng)，以培養(yǎng)適應(yīng)新的時(shí)代要求的中國畫人才為方向的期待和努力”。“把傳承中國畫本源作為基本方向”。弘揚(yáng)文化應(yīng)是弘揚(yáng)代表本民族的先進(jìn)的文化，科學(xué)可以無國界，但藝術(shù)是有民族性的，我們不能以個(gè)體性、局部性成就還是錯(cuò)誤去引導(dǎo)。演化成整體性的、社會(huì)性的問題。正象中國人民一樣，中國書畫具有很強(qiáng)的包容性，它可以接納不同藝術(shù)風(fēng)格的可利用的藝術(shù)元素為我所用，而不能純用西方的藝術(shù)風(fēng)格、思想去改造我們民族自己的的藝術(shù)，“利用”和“改造”是不一樣的，正象黃胄在趙望云先生逝世10周年紀(jì)念會(huì)上講話中所說的那樣：“但他《注：趙望云》不反對畫素描、畫速寫，他也吸收外來的，吸收洋的，也欣賞國外名畫，欣賞的目的不是說把我們民族的東西或者消滅它、鄙視它，推到絕路上，而是他覺得自己是中國人，有責(zé)任去繼承，有責(zé)任發(fā)展民族繪畫”。只有具有民族特色，才具有世界意義。更何況中國人民更是具有寬容、開方的心態(tài)的民族，我們應(yīng)站在民族文化的制高點(diǎn)上，對過去幾十年走過的路進(jìn)行反思，權(quán)衡利弊得失，“有則改之，無則加勉”，以次作為新的起點(diǎn)，向真、善、美回歸，向藝術(shù)的本源回歸，才能是我們的藝術(shù)在保持民族本色的基礎(chǔ)上躍到一個(gè)新的高度。中國繪畫也正在用它自身的堅(jiān)強(qiáng)修復(fù)愈合著自身的創(chuàng)傷，這也是中國繪畫的希望所在。